河洛名碑鉴赏系列

(资料图片)

辟雍碑识文断字

胡树青（古文化学者）

一个多月前给大家分享了《六龙御天——昭示天子威仪的鲜明符号》一文，对辟雍碑的造型做了解读赏析，今天我们将对于辟雍碑碑文做点识文断字工作。

一提到识文断字，有人会觉得这挺“高大上”的。其实不然，辟雍碑上镌刻的文字(包括碑额、碑文以及背阴之名表)一概是隶书。

隶书的巅峰在汉朝，《曹全碑》《乙瑛碑》《张迁碑》《石门颂》《西峡颂》……都是隶书的“法帖”。

辟雍碑是古代最高礼制建筑之一——辟雍的附属建筑，创建于西晋武帝咸宁四年（公元278），正值西晋兴盛之时。该碑所记史实又是关乎天子之学（辟雍）的盛事；由该碑的规格之高，其事件与太学的密切关系推知，该碑的书法肯定出自西晋的“国手”。鉴赏辟雍碑拓片，明显可见该碑的书体庄重、规范、典雅，汉魏遗风蔚然。

相较于篆书、金文，隶书是堪称“大众化”的书体。正因为辟雍碑上都是隶体字，因此，辟雍碑出土之后，其碑文很快就被全文释读。其时笔者尚幼，然在父亲胡增芳先生（其时已经年近五旬）点拨下，树青对全文已可通读，当时对照拓片辨字识句析疑解惑之情形至今记忆犹新。

要知道在上世纪中叶对于出土文物的报道、研究和宣传都处在低级运作状态。考证碑刻，最高级的手段是黑白照相，通常都靠手抄，笔下之误，在所难免。可是当时的学人做到了，我的记忆中，辟雍碑碑文释读讹误甚少。

谁知过了几十年，许多条件具备了，但是对于辟雍碑的报道却大多停留在浮光掠影的讲“故事”博眼球上。后来刊发碑文释读的多起来了。但据笔者以为所见，抄袭的多，有真东西的少，释读的谬误非常之多（下图是见诸报纸的一例），所圈之处都是错误。

试问，这样的释读对于认识文物、传扬中国文化会起到怎样的作用？请大家深思！

下面笔者就着辟雍碑碑文拓片给大家仔细释读。

看图（1），

所示第二行红框内的字为“綱（纲）”，涉猎过隶书字帖的对此不陌生，连接上下文则为“王纲有所不张”。第三行框内字《康熙字典》解为“古文宇字”。连句为“栉风沐雨，经营宇内”。第四行，“黎民”的“黎”，“惠怀黎元”，“黎元”也即“黎民”。第六行，是“贰”，“声教无贰（二）”；第七行教“教”字下的那个字，在辟雍碑碑文中出现得次数最多，他是个常用字“以”。此处为“以熙帝载”。“以”字的此种写法在隶书碑帖中非常多见，甚至在金文中就已经常见。可是当今的一些释读却把它当做不认识的字处理。

看图（2），

第四行最下边、第八行最上边的字都是“布”字，第八行上边是“布衣之宾”；第七行下边框中两字为“斟酌”。“酌”字谁都认得。“斟”字难认。谁都认识的“斟”字是形声字，“斗”是形旁，表字义。“甚”是声旁，表字音。碑上的这这个字是会意字，“酉”是形旁，“升”也是形旁。在古代“升”与“斗”都是舀酒的器具，“酉”与“升”合起来就是“斟”。连接上下文为“斟酌道德之源”。

看图（3），

三个“以”字，头一个，“足以盈天地而冒六合”。第二个，“是以顺应交泰”。第三个，“化成以同风”。第四行上边的那个是“珧”，这里是人名，连上文“光禄大夫关内侯珧”。

看图（4），

第一行的“以”，“历自列辟废兴，以降于秦汉”。第二行“崩”，“豪杰虎争，三方分崩”。第三行，两字为“跋扈”。此二字都与我们所见的“跋扈”有异。“扈”增加了“扌”。“跋”字载于字典的有一种异写，左旁为“扌”，右旁为“布”。这里又有变化，然连接上下文“西域跋扈”是没问题的。第五行框内字是“殄”字，“西戎既殄”；第六行的是“膝”，“屈膝纳贄”。纳贄，即常说的“纳贡”。

看图（5），

第六行框内是“世”字，这在隶字帖中也较常见。第七行框内是“讃（赞）”，“承天作帝，幽赞神明”。第八行框内为“従横”，即“纵横”。今之为简化字。“纵”的繁体有“縱”“縦”等写法，“従”即縦，即“纵”。连起来为“六国纵横”。第九行框内为“聪”，“玄览为聪”；

图（6），

第三行两字为“边陲”。以“垂”通假“陲”。连起来“虔刘边陲”。第六行“以庠序为先”。第八行最下边字为“罍”，古代庙堂上的瓶状礼器。有人译为“壘”，不对。

看图（7），

第五行框内字是辟雍碑碑文中最难认的字，多种字典都查无此字，但偶见于古文字专著，（下图）甲骨文、金文、隶字帖的“寿”字有多种写法，图中4字都可断为“寿”字。

但是，根据碑文中的上下文，这个字按“寿，筒‘畴’”，畴咨，访问、访求。《尚书》《书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若时登庸。’”《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立……遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。”《晋书·武帝纪》：“肆魏氏弘鉴于古训，仪刑于唐虞，畴咨群后，爰辑大命于朕身。”这个字在各家（包括初出土时著名学者的释读中，这个字均被放弃而以方框代替。

图（8），

第四行二字为“收牧”，这里出错的较多，大多把“牧”也当成了“收”，这样文句就不通了。原文是“且古诗之兴，采游僮之歌，收牧竖之谣”。“采”“收”，同义词。“游僮”“牧竖”，近义词。“游僮”即顽童，“牧竖”即从事放牧的孩童。“收收竖之谣”，不成句子。第六行框内字为“遝”。遝，音“tà”，词义同“及”。连起来“降遝（及）三代”。有人将其释读为“還（还）”，特错。第七行框内字为“罔”。罔，无。连起来为“神化罔（无）极”。

图（9），

第四行为“以儒术久替，古典未隆，乃兴道教。”“以”，因为。第七行上一字为“兆”，下一字为“考”。连起来“博士京兆段溥，考合仪制，述造弦歌。”有人把“考”认成“孝”，于文不通。

看图（10），

“三坟五典，八素九丘”，那个很象“北”的字是“丘”字。隶字帖上这种写法常见，甲骨文、金文中也这样写。丘也是中国古文化中的重要元素之一。“三坟五典，八素九丘”是在古代文献中常见的语句。另一个是“缉”字，其偏旁跟“辑”“揖”“楫”的一样，却被人被当作“绢”。另一字是“款”，“款塞入献之戎，倍于海外”，塞，边关。款塞，本以为“开关”，这里为应前来入贡的戎狄打开关塞之门。另一字是“邁”，即“迈”。“迈三代之弘风”，意为：我大晋的世风超迈”三代的“弘风”。却有人把“邁”断为“萬”。还有把“儀（仪）”断为“义”，把“邃”断为“遂”，把“游僮”断为“游仲”的……难以尽举！

经过笔者详细甄别，乃将辟雍碑碑文、碑额全部释读，为了让读者更加深入的理解碑文，笔者把繁体字、无标点、不分段落的碑文转变成简体字、加标点、分自然段的通行排版，如下：

曰：昔在先代，肇开文教，殊风至化，发迹乎黄唐；备物致用，具体于三代。历自列辟，废兴存亡，以降于秦汉，虽开国立统，而皇道不融。帝典缺而未备，王纲有所不张，累世弥久，有由来矣。至于大晋龙兴，当魏氏多难，而天命未一，豪桀虎争，三方分崩。

实赖宣皇帝，栉风沐雨，经营宇内。是时正朔未加于华阳，王教不被於江表。西隅跋扈，扬越内侵，戎车屡驾，抑有不暇。虽诞敷神武，光被四海，流风迈化，惠怀黎元。而未遑治定之制，儒、道不得并时而施。

至于文皇帝，方寇负固，犹未帅职。左提右挈，虔刘边陲。乃振威域外，荡定梁益。西戎既殄，遂眷东顾。文告江裔，为百姓请命。南蛮顺轨，革面款附。九服混同，声教无二。彭濮肃慎，织皮卞服之夷，楛矢石弩、齿革大龟之献，莫不和会王庭，屈膝纳贽。戎夏既泰，九域无事。以儒术久替，古典未隆，乃兴道教，以熙帝载。廓开大学，广延群生。天下鳞萃，远方慕训。东越于海，西及流沙，并时集至，万有余人。

及圣上践祚，崇光前轨。阐五帝之绝业，迈三代之弘风。敦礼明化，以庠序为先。乃遣相国长史东莱侯史光、主薄东莱刘毅奉诏诣学，延博士，会学生，咨询谠言。又下丙辰诏书，兴行古礼，备其器服。太常乐安亭侯琅琊诸葛绪、博士祭酒骑都尉济南刘熹、博士京兆段溥，考合仪制，述造弦歌。

泰始三年十月，始行乡饮酒、乡射礼，马、郑、王三家之义，并时而施。然后，罍樽列於公堂，俎豆陈于庭阶。乡县之乐设，百拜之仪陈。缙绅之士，始睹揖让之节，金石之音。六年正月，熹、溥等又奏行大射礼。乃抗大侯，设泮县，用肆夏歌，驺虞邦君之制，于是而显。其年十月，行乡饮酒礼。

皇帝躬临幸之。正法服，负黼扆，延王公卿士，博士、助教、治礼、掌故、弟子、门人咸在列位。莫不被文相德，祗服宪度。穆穆焉，济济焉，抢枪焉，礼行乐奏。诏曰：“群生勤学务礼，遵修旧典，朕甚嘉之。”遂斑飨大燕，上下咸周，三家之礼，庭肆终日。既而锡寺卿丞、博士、治礼、学生，下至乐工，束帛、帱巾各有等差。厚施丰备，人知所劝，宇内承风，莫不景慕。

于时，方国贡使及款塞入献之戎，倍于海外者，盖以万数。若夫耆老讴叹于邑里，士女抃舞于郊畛。歌咏升平之谣，咨嗟大同之庆，布濩流衍，充塞四隅。飞英声，腾茂实，足以盈天地，而冒六合矣。

咸宁三年，太常修阳子、平原刘实命博士京兆段畅、渔阳崔豹讲肆大礼。冬十一月行乡饮酒礼，四年二月，行大射礼于辟雍。

皇太子圣德光茂，敦悦坟素，斟酌道德之原，探赜仁义之藪。游心远览，研精好古。务崇国典，以协时雍。乃与太保侍中太尉魯公充、太傅侍中司空齊王攸、儋事給事中光禄大夫关内侯珧，及百辟卿士，同升辟雍，亲临礼乐。降储尊之贵，敦齿让之制。畴咨轨宪，敷纳话言。堂列不臣之客，庭延布衣之宾。缉柔学徒，接引众心。温温其仁，翼翼其恭。故夫洪烈之美，可述而不可及；规模之格，可衍而不可阶。是以髦士骏奔，华夏响臻。缉熙圣绪，光融至化；仪形万国，作孚四方。盛德大业，于斯为美。

于是，学徒沐浴纯泽，承风感化，伏膺咏叹，不知手之舞之。乃相与言曰：盖享帝王之位者，必有則天之象；成厚载之功者，必建不朽之业！是以顺应交泰，莫崇乎三皇；开物兴务，罔隆于五帝。前圣之所归美，永守鸿名，常为称首，唯斯而已。

然夫品物咸亨，以广被為贵；天下化成，以同风为大。光于前人可得笃述者，鲜矣！观今变通之符，典模之则，顺天承运，肇造区域，则虞夏之烈也；建皇極之中，恢配天之范，則羲农之略也；韬威迈德，树之风声，則汤武之轨也；阐化本，垂道纲，则宣尼之教也；兼六代之美迹，苞七圣之遐踪，魏魏荡荡，大晋其是也已！

在昔先叶，德化可述，仪形可像，皆发之于雅颂，播之于金石。故使风流长存，晖光不坠。且古诗之兴，采游僮之歌，收牧竖之谣。今遇不世之运，被覆焘之施，岂无风人之作，奚斯之志哉！于是，礼生、守坊、寄学、散生，乃共刊石，赞述洪美，遂作颂曰：

悠悠皇羲，承天作帝；幽赞神眀，观象天地。三坟五典，八素九丘；发源在昔，迈兹清流。大道凌迟，质文推移；朴散为器，醇浇为漓。降遝三代，世笃轨仪；郁郁之美，莫尚于斯。六国纵横，礼乐消亡；秦焚其绪，汉未之详。铄哉皇代，时惟大晋；龙飞革命，天应人顺。敷演彝倫，亮采贤俊；神化罔极，风翔雨润。明明太子，玄览惟聪；游心六艺，再临辟雍。光光翠华，騤騤六龙；百辟云集，卿士率从。儒林在位，爰及生童；升降有序，行过乎恭。祗奉圣敬，旷若发蒙；玄冥司节，飨饮嘉宾。大射之仪，讲于元春；执弓鹰扬，百拜逡巡。金石迭奏，两礼并陈；容服猗猗，宴笑斌斌。德感庶类，洪恩丰沛；东渐西被，朔南式赖。遂作颂声，永垂万世！

作为制式文章——辟雍碑的碑文也是非常绝妙的，堪称“美文”，如果大家欢迎，“文史博学”主胡树青将不揣浅陋继续为大家解读碑文。敬请关注！